《存在与虚无》是萨特的代表作，也是存在主义哲学的经典著作。这本书出版于1943年，全名是《存在与虚无：现象学本体论论文》，厚达700多页，是20世纪最重要的哲学著作之一。

我买这本书是在三年前。当时对存在主义很感兴趣，看了一些入门书之后。觉得应该读一读原著，就买了这本。结果翻开第一页就懵了。完全看不懂，各种哲学术语。各种抽象的论证，读了几页就放下了。后来断断续续拿起来几次，都没坚持下来。

直到今年年初，我下定决心要读完它。每天读10页，不懂的地方反复读。查资料，做笔记。花了将近半年终于读完了。说实话，很多地方还是一知半解。有些论证我甚至完全没看懂。但读完之后，我对存在、自由、责任、他人等问题有了完全不同的理解，很多之前困惑的问题突然就想通了。

本文分享我读《存在与虚无》的一些心得和思考，聊聊萨特到底想告诉我们什么。存在主义的核心思想是什么，以及这些思想对我们今天的生活有什么启发。我不是哲学专业的。只是一个普通的哲学爱好者，理解可能有偏差。甚至有错误。仅供参考，也欢迎大家指正。

一、萨特和《存在与虚无》的背景

在说这本书的内容之前，先简单介绍一下萨特和这本书的写作背景，有助于理解。

让-保罗·萨特，1905年出生。1980年去世，法国哲学家、作家、剧作家。存在主义哲学的代表人物。他1905年出生于巴黎，父亲在他两岁时去世。他由母亲和外祖父抚养长大。他从小聪明好学，喜欢读书。1924年考入巴黎高等师范学院学习哲学，在那里认识了后来成为他终身伴侣的西蒙娜·德·波伏娃。

1933年，萨特去德国柏林的法兰西学院进修，学习胡塞尔的现象学和海德格尔的存在哲学，这对他后来的思想产生了深远影响。回国后他开始写作，1938年出版了小说《恶心》，1940年出版了《想象的现象学心理学》。

1939年二战爆发，萨特应征入伍，1940年被德军俘虏，在战俘营里待了9个月，1941年因为视力问题被释放。战俘营的经历对萨特的思想产生了重要影响，在那里他深刻体会到了人的自由、选择和责任，也开始构思《存在与虚无》。

1941年获释后，萨特回到巴黎。一边参加抵抗运动，一边写作《存在与虚无》。1943年出版。这本书出版时正值二战最激烈的时候，一开始并没有引起太多关注。但战后随着存在主义思潮的兴起。这本书越来越受欢迎，成为20世纪最有影响力的哲学著作之一。

《存在与虚无》的全名是《存在与虚无：现象学本体论论文》，从书名就能看出来，这本书是用现象学的方法来研究本体论也就是存在论的问题。萨特受到胡塞尔现象学和海德格尔存在哲学的深刻影响，但他又有自己的独特思考，提出了一套完整的存在主义哲学体系。

这本书的结构分为四卷：第一卷虚无的问题，第二卷自为的存在，第三卷为他的存在，第四卷拥有、作为和存在。全书围绕存在和虚无这两个核心概念展开，讨论了意识、自由、责任、他人、身体、行动等一系列哲学问题，内容非常丰富，也非常抽象。

二、存在的两种类型：自在的存在和自为的存在

《存在与虚无》的核心概念是存在。萨特把存在分为两种类型：自在的存在和自为的存在。理解这两个概念，是理解整本书的基础。

1. 自在的存在

自在的存在，指的是意识之外的客观事物的存在，比如桌子、椅子、石头、树木、房子等。这些事物的存在有三个特点。

第一，存在存在。自在的存在就是存在着。它是事实，是给定的。没有为什么。也不需要理由。石头就是石头，它存在着。不需要解释为什么存在，也不需要对自己的存在负责。

第二，存在是自在的。自在的存在就是它自身。它是什么就是什么，完全被自身所充满。没有任何空隙。也没有任何变化的可能。桌子就是桌子，它不会自己变成椅子。也不会自己消失，它是充实的、固定的、不变的。

第三，存在是其所是。自在的存在本质上就是它所是的东西。它的本质先于存在。或者说本质和存在是同一的。一把椅子，在它被制造出来之前。它的本质也就是椅子的概念、用途、结构，就已经存在于工匠的头脑中了。它被制造出来之后，就是这个本质的体现，它就是椅子。不能是别的东西。

用一句话总结自在的存在：它是其所是，是充实的、固定的、没有理由的事实性存在。

2. 自为的存在

自为的存在，指的是人的意识的存在。也就是人的存在。和自在的存在不同，自为的存在不是充实的、固定的，而是空虚的、流动的、不断超越的。

萨特认为，意识的本质是虚无。因为意识总是关于某物的意识，它不是它所意识到的那个东西。当你意识到一张桌子的时候。你的意识不是桌子，桌子是意识的对象。意识本身是空虚的，它需要通过对象来充实自己。

自为的存在有几个特点。

第一，存在不是其所是。是其所不是。这是萨特最著名的论断之一，也是最难理解的。意思是说。人不是固定的。不是被本质决定的，人总是在不断地超越自己。成为自己所不是的东西。你现在是一个程序员。但你不必然是程序员，你可以选择成为一个作家、一个画家、一个创业者。你总是在超越现在的自己，成为别的东西。同时。你又不是你所是的那个东西，因为你总是在变化。现在的你马上就会变成过去的你，你永远无法完全等同于某个固定的身份。

第二，自为的存在是虚无。是缺乏。意识本身是空虚的，它需要通过对象来充实自己。但它永远无法完全充实。因为意识总是在超越，总是在追求新的东西。人总是不满足于现状。总是想要更多，想要成为更好的自己。这种缺乏和追求，正是人的存在方式。

第三，存在先于本质。这是存在主义最核心的命题。和自在的存在不同，人的存在不是先有本质再有存在，而是先有存在再有本质。人首先存在着，然后通过自己的选择和行动，定义自己的本质。你不是生来就是一个好人或者坏人，不是生来就是一个程序员或者艺术家，你是通过自己的选择和行动，才成为你所是的那个人。你的本质不是被决定的，而是你自己创造的。

用一句话总结自为的存在：它不是其所是，是其所不是，是空虚的、流动的、不断超越的、自由的存在。

3. 自在和自为的关系

自在的存在和自为的存在，是两种完全不同的存在方式。但它们又是相互联系的。自为的存在也就是意识。不能脱离自在的存在也就是客观世界而存在，意识总是关于某物的意识。没有客观世界，意识就没有对象，就无法存在。同时，自在的存在也因为自为的存在而获得意义，客观世界本身是没有意义的，是人的意识赋予了它意义和价值。

萨特认为，人是自为的存在，但人又有一个身体，身体是自在的存在，所以人是自在和自为的统一。人一方面是物质的、肉体的、被决定的，身体的存在、所处的环境、过去的经历，这些都是事实性，是被给定的；另一方面又是意识的、精神的、自由的，可以选择、可以超越、可以创造自己的本质。人的存在，就是在这种事实性和超越性之间的张力中存在的。

理解了自在和自为的区别，就能理解萨特为什么说人是自由的。因为自为的存在不是被本质决定的。不是固定的，人总是可以选择。可以超越。可以创造自己的本质。而自在的存在。比如石头、桌子，是被决定的。没有自由，它们是什么就是什么。不能选择。

三、虚无和否定：人为什么会有烦恼

理解了存在的两种类型，再来看虚无。虚无是《存在与虚无》的另一个核心概念，萨特花了整整第一卷来讨论虚无的问题。

1. 虚无来自于人的意识

萨特认为，客观世界也就是自在的存在，本身是充实的。没有虚无。没有不存在的东西。桌子就是桌子，它存在着，充满了自身。没有空隙。虚无不是客观世界本身就有的，而是来自于人的意识也就是自为的存在。

当你走进一个咖啡馆，等一个朋友，你发现朋友不在，你会说"他不在这里"。这个"不在这里"就是虚无，就是否定。但咖啡馆本身是充实的，里面有桌子、椅子、人、咖啡。没有什么"虚无"。是你的意识，因为你期待朋友在这里。所以当你发现他不在的时候，你在意识中把他"虚无化"了，你意识到了他的不存在。

所以，虚无不是客观存在的。而是意识的产物，是意识对存在的否定。意识本身就是虚无。因为意识不是它所意识到的对象，意识和对象之间有一个距离。这个距离就是虚无。正是因为有这个距离，意识才能否定对象。才能说"不"，才能有自由。

2. 否定是人的基本能力

萨特认为，否定是人的基本能力，也是人自由的基础。人可以对世界说"不"。可以否定现实。可以超越现实。可以想象不存在的东西。可以追求还没有实现的目标。

比如，你现在很穷。但你可以否定"我就是一个穷人"这个事实。你可以努力工作，赚钱。改变自己的命运，成为一个富人。你现在很胖。但你可以否定"我就是一个胖子"。你可以减肥，锻炼身体。变成一个健康的人。你现在做着一份不喜欢的工作。但你可以否定"我这辈子就这样了"，你可以学习新技能。换工作，追求自己想要的生活。

这种否定的能力，正是人区别于物的地方。石头不能否定自己，它是什么就是什么；但人可以否定自己。可以超越自己。可以成为自己想成为的人。

3. 焦虑：自由的代价

但是，否定和自由也带来了烦恼，这就是萨特说的焦虑。

人为什么会焦虑？因为人是自由的，人可以选择。但选择意味着责任，意味着你要为自己的选择承担后果。而且，人没有任何借口。不能说"我是被决定的"、"我没有办法"、"这不是我的错"，因为一切都是你自己选择的，你要负全部责任。

比如，你选择了一份工作。你就不能抱怨工作不好，因为是你自己选的。你可以选择辞职，换一份工作。你选择了和某个人结婚。你就不能抱怨婚姻不幸福，因为是你自己选的。你可以选择离婚。你选择了现在的生活方式，你就不能抱怨生活不如意。因为是你自己选的，你可以选择改变。

这种绝对的自由和绝对的责任，让人感到焦虑。很多人害怕自由，害怕选择，因为选择意味着责任，意味着不能再找借口。所以人们会逃避自由，把自己变成"自在的存在"，变成一个固定的角色，比如"我就是一个老实人"、"我就是一个失败者"、"我就是一个程序员"，用这些固定的身份来逃避选择和责任。萨特把这种现象叫做"自欺"。

4. 自欺：人对自己的谎言

自欺是萨特哲学中一个非常重要的概念，指的是人对自己说谎，逃避自由和责任，把自己当成一个被决定的、固定的东西。

自欺有两种基本形式。

第一种，把自己当成自在的存在。否定自己的自由。比如，一个人说"我就是一个内向的人。我不擅长社交"，他把"内向"当成自己的固定本质。否定了自己可以改变、可以学习社交的可能性。再比如，一个服务员。把自己完全等同于"服务员"这个角色，他的一举一动都按照"服务员应该是什么样"来做。忘记了自己是一个人，是自由的。他可以选择不做服务员。可以选择做别的事情。萨特把这种人叫做"严肃的人"，他们把自己完全投入到某个角色或身份中，逃避自由。

第二种，把自己当成纯粹的自为。否定自己的事实性。比如，一个人说"我不是我过去的样子。那些都不算数，我现在是一个全新的人"。他否定了自己的过去、自己的身体、自己的处境这些事实性的东西，认为自己可以完全脱离这些。随心所欲。这也是一种自欺，因为人不可能完全脱离事实性。你总是有一个身体，有过去。有处境，这些是你存在的基础，你不能否定它们。

萨特认为，自欺是人的一种普遍状态。几乎每个人都在自欺，因为自由和责任太沉重了。人们需要逃避。但自欺终究是谎言，是对自己的不诚实。它不能真正解决问题，只会让人越来越不自由，越来越痛苦。

真正的自由，是诚实地面对自己。承认自己的自由和责任，既不否定自己的事实性。也就是身体、过去、处境，也不否定自己的超越性。也就是可以选择、可以改变、可以创造，在事实性和超越性之间，真实地存在。

四、他人：他人即地狱

第三卷讨论的是"为他的存在"，也就是人与他人的关系。这是萨特哲学中最有名、也最容易被误解的部分，"他人即地狱"这句话，几乎人人都听过，但很少有人真正理解它的意思。

1. 他人的存在：注视

萨特认为，他人的存在。是通过"注视"被揭示的。当你被他人注视的时候，你会意识到自己是一个对象，是被他人观看的东西。

比如，你在酒店的走廊里。偷偷地通过钥匙孔看一个房间里的情况，这时候你完全沉浸在自己的行动中。你是主体，你在看别人。你没有意识到自己。突然，你听到走廊里有脚步声。你抬头一看，发现有一个人正在看着你。这时候。你突然意识到了自己，你意识到自己是一个被他人观看的对象。你感到羞耻，因为你被他人看到了自己不雅的一面。

这个"被注视"的体验，就是他人存在的证明。在被注视之前。你是自由的主体，你在看世界；在被注视之后。你变成了对象，你被他人看，你的自由被他人的自由所限制。

2. 他人即地狱：不是字面意思

"他人即地狱"这句话，出自萨特的戏剧《禁闭》，不是《存在与虚无》里的，但它的思想基础在《存在与虚无》里。很多人把这句话理解为"别人都是坏人，和别人在一起就像在地狱里一样"，这是误解。

萨特真正想说的是，他人的存在。限制了我的自由，因为当我和他人在一起的时候。我总是被他人注视，被他人定义。我变成了对象，我的主体性被剥夺了。

比如，你是一个自由的人，你想做什么就做什么。但当你和他人在一起的时候，他人会用他们的眼光来看你，给你贴上各种标签："你是一个好人"、"你是一个自私的人"、"你是一个失败者"、"你是一个成功者"。这些标签，是他人对你的定义，它们限制了你的自由，因为你会不自觉地按照他人的期望来生活，你会在意他人的评价，你会为了得到他人的认可而做自己不想做的事情。

更重要的是，人和人之间的关系。本质上是冲突的，因为每个人都想成为主体。都想把他人变成对象，都想支配他人、定义他人。你想保持自己的主体性。把他人看成对象；他人也想保持他的主体性，把你看成对象。这种冲突。是不可避免的，因为每个人都是自由的，每个人都想成为世界的中心。

所以，"他人即地狱"的真正意思是。和他人在一起，我的自由就会受到限制。我就会失去自己的主体性，变成被他人定义的对象，这就像地狱一样。

但这并不意味着我们应该远离他人。或者他人都是坏人。萨特后来也解释过，"他人即地狱"这句话被误解了，他的意思不是说他人都是恶魔，而是说如果一个人和他人的关系扭曲了，总是被他人的眼光所束缚，总是活在他人的评价中，那他人就是地狱。但如果我们能正确地对待他人，尊重他人的自由，也保持自己的自由，那他人也可以是我们自由的条件。

3. 人与他人的关系：冲突与爱

萨特详细分析了人与他人之间的各种关系，包括爱、语言、受虐狂、冷漠、欲望、憎恨、施虐狂等。他认为，所有这些关系，本质上都是冲突的，都是主体和对象之间的斗争。

以爱为例。萨特认为，爱不是一种美好的情感。而是一种冲突。爱人的人，想把被爱的人变成自己的对象。想占有对方，想让对方完全属于自己。但被爱的人也是自由的。他不想被占有，他想保持自己的主体性。所以。爱本质上是一种斗争，是占有和反占有、支配和反支配的斗争。

爱人的人，想让对方爱自己。但如果对方真的完全爱自己。完全把自己交给对方，那对方就变成了对象。失去了主体性，爱人的人又会觉得没意思。因为他爱的是一个自由的主体。不是一个没有自我的对象。所以，爱永远是矛盾的。永远在追求对方的自由，又想剥夺对方的自由，永远无法真正满足。

萨特对人际关系的分析，非常悲观，非常深刻，他揭示了人与人之间关系中那些阴暗的、冲突的、被美化的部分。虽然有些极端。但确实有道理，很多人际关系中的矛盾和痛苦，本质上都是自由和主体性的冲突。

4. 我们：共同的主体

虽然萨特强调人与人之间的冲突。但他也承认，在某些情况下，人们可以形成"我们"的关系，也就是共同的主体。

比如，当一群人共同面对一个外部的敌人。或者共同的目标时。他们会暂时放下彼此之间的冲突，形成一个共同体。一起行动。这时候，他们不是互相把对方看成对象。而是一起把外部的敌人看成对象，他们是共同的主体。

但萨特认为，这种"我们"的关系是暂时的、不稳定的。一旦外部的敌人消失了。或者共同的目标实现了，人与人之间的冲突又会重新出现。而且。在"我们"的关系中，仍然存在着权力和支配的问题。总有一些人想成为领导者，支配其他人。

所以，萨特对人际关系的整体看法是悲观的。他认为冲突是本质的，和谐是暂时的。但这并不意味着我们应该放弃和他人交往。而是说，我们要清醒地认识到人际关系中的冲突和矛盾。不要被美好的幻想所迷惑。要在尊重他人自由的同时，保持自己的自由。

五、自由和责任：人是绝对自由的

第四卷讨论的是"拥有、作为和存在"，也就是人的行动和自由。这是萨特哲学的落脚点，也是存在主义最核心的思想：人是绝对自由的，人要为自己的一切负责。

1. 自由是人的宿命

萨特认为，自由不是人的一种属性。不是人可以选择有或者没有的东西，自由就是人的存在本身，人是被判定为自由的。

为什么人是绝对自由的？因为人是自为的存在，意识是虚无，意识和它的对象之间有距离，这个距离就是自由。人可以否定现实。可以超越现实。可以选择。可以创造。没有任何东西可以决定人的选择，包括人的过去、人的环境、人的欲望、人的情绪，因为人可以选择如何对待这些东西。可以选择被它们决定，也可以选择超越它们。

比如，你出生在一个贫穷的家庭。这是你的事实性，是被给定的。你无法选择。但你可以选择如何对待这个事实，你可以选择抱怨命运不公。自暴自弃，一辈子贫穷；也可以选择努力奋斗。改变自己的命运，成为一个富有的人。贫穷本身不能决定你是什么样的人，是你的选择决定了你是什么样的人。

再比如，你有一个不幸的童年。受过创伤，这是你的过去。但你可以选择让过去决定你的现在。一辈子活在创伤的阴影中；也可以选择超越过去，疗愈自己。过上幸福的生活。过去不能决定你，是你对过去的态度和选择决定了你。

萨特甚至认为，连人的情绪都是选择的结果。你不是"被迫"生气的，是你选择了生气；你不是"被迫"悲伤的，是你选择了悲伤。你可以选择不生气。可以选择不悲伤，只是你不愿意，因为生气和悲伤可以让你逃避责任。可以让你有借口。

这种绝对的自由，听起来很美好。但实际上很沉重，因为自由意味着责任。

2. 责任：你要为一切负责

萨特认为，因为人是绝对自由的。所以人要为自己的一切负责。不仅要为自己的选择和行动负责，还要为自己的存在负责，为自己所处的世界负责。

你选择了一份工作，你就要为这份工作的一切负责，包括工作中的困难、挫折、失败。不能抱怨工作不好。不能抱怨领导不好，因为是你自己选的，你可以选择辞职。

你选择了和某个人结婚，你就要为这段婚姻负责。包括婚姻中的矛盾、痛苦、不幸福。不能抱怨对方不好，因为是你自己选的，你可以选择离婚。

你选择了现在的生活方式，你就要为这种生活方式负责，包括生活中的不如意、不快乐、不满足。不能抱怨命运不公，因为是你自己选的，你可以选择改变。

甚至，你要为自己的出生负责。为自己所处的时代、国家、社会环境负责，因为是你选择了在这个环境中生活。选择了接受这个环境的规则，你也可以选择反抗。选择改变，选择离开。

这种绝对的责任，是很多人无法接受的。因为它意味着你没有任何借口。不能把责任推给别人，推给环境。推给命运，一切都是你自己的选择，一切都是你的责任。

很多人害怕自由，就是因为害怕责任。他们宁愿被别人决定。被环境决定，被命运决定。这样就不用承担责任了，就可以说"这不是我的错。我没有办法"。但这是自欺，是逃避。因为你本来是自由的，你本来可以选择，只是你不敢。

3. 情境中的自由

当然，萨特说的绝对自由。不是说人可以为所欲为，想做什么就做什么，而是说人在任何情境中都有选择的自由。

人总是在一定的情境中存在的，这个情境包括你的身体、你的过去、你的环境、你所处的时代、你周围的人。这些都是事实性，是被给定的。你无法选择。但在这个情境中，你如何对待这些事实性。你选择什么样的目标，采取什么样的行动，这是你的自由。没有人可以剥夺。

比如，你被关在监狱里。这是你的情境，你无法选择。但你可以选择如何对待监狱生活。你可以选择绝望，放弃自己。在监狱里混日子；也可以选择利用这段时间读书、学习、思考，提升自己，出狱后重新开始。你不能选择是否在监狱里。但你可以选择在监狱里成为什么样的人。

再比如，你得了一种不治之症。这是你的情境，你无法选择。但你可以选择如何对待疾病。你可以选择恐惧、绝望、痛苦地度过余生；也可以选择接受现实，珍惜剩下的时间。做自己想做的事情，有尊严地度过余生。你不能选择是否生病。但你可以选择如何面对疾病。

所以，萨特的自由，是情境中的自由，是在被给定的情境中选择的自由。情境限制了你的可能性。但不能剥夺你的选择，因为你总是可以选择如何对待情境。

4. 行动：自由的体现

萨特认为，自由不是一种思想。不是一种感觉。而是一种行动。你的自由，体现在你的选择和行动中。你选择了什么，做了什么，你就是什么样的人。

很多人说"我想自由。但我没有条件"、"我想做自己喜欢的事情。但我没有钱"、"我想改变。但我做不到"。萨特会说，这都是借口，你不是做不到，你是没有选择去做，你是选择了不做，选择了维持现状。

自由不是等条件成熟了才去做，而是在现有的条件下。选择你认为正确的事情。然后去行动。你想做自己喜欢的事情，现在就可以开始做。哪怕每天只做一点点，哪怕一开始赚不到钱。只要你开始行动，你就是自由的。你想改变。现在就可以开始改变，哪怕改变很小。哪怕过程很艰难，只要你开始行动，你就是自由的。

萨特说，人就是他的行动的总和。你不是你想成为的人。不是你说自己是什么样的人。你就是你做了什么，你的行动定义了你。所以。不要空谈自由。不要空谈理想。去行动，去选择，去创造你自己的人生。

六、萨特想告诉我们什么

读完《存在与虚无》，我觉得萨特想告诉我们的。其实可以归结为几句话。

第一，你是自由的。不要逃避自由。人是绝对自由的，这不是一种恩赐，而是一种宿命，你无法逃避。你可以假装自己不自由。可以把自己当成被决定的。可以找各种借口。但这都是自欺，最终你还是要为自己的选择负责。所以。不要逃避自由，勇敢地承认自己的自由，承认自己可以选择。可以改变。可以创造自己的人生。自由虽然沉重。但它也是你尊严的来源，是你成为你自己的基础。

第二，你要为自己的一切负责。不要找借口。因为你是自由的。所以你要为自己的一切负责，你的工作、你的婚姻、你的生活、你的情绪、你的幸福，都是你自己选择的结果。不要抱怨别人。不要抱怨环境。不要抱怨命运。找借口很容易。但借口不能改变你的生活，只会让你越来越不自由，越来越痛苦。承担责任虽然很难。但只有承担责任，你才能真正掌握自己的人生，才能真正改变自己的命运。

第三，你的存在先于你的本质，你是你自己创造的。你不是生来就是什么样的人，你的本质不是被决定的，是你通过自己的选择和行动创造的。你现在是什么样的人，是你过去选择的结果；你将来是什么样的人，是你现在选择的结果。所以。不要给自己贴标签。不要说"我就是一个内向的人"、"我就是一个失败者"、"我就是一个普通人"，这些标签都是你自己给自己的限制，你可以撕掉它们，你可以成为任何你想成为的人，只要你选择，只要你行动。

第四，他人会限制你的自由。但不要活在他人的眼光中。他人的存在确实会限制你的自由，他人的评价、他人的期待、他人的眼光，都会影响你，让你不自觉地按照他人的期望生活。但你可以选择不被他人的眼光所束缚，你可以选择做自己，选择过自己想要的生活，而不是过别人认为你应该过的生活。"他人即地狱"不是说他人都是坏人，而是说如果你活在他人的眼光中，被他人的评价所定义，那他人就是地狱。所以。不要太在意别人怎么看你。不要为了得到别人的认可而失去自己，你的人生是你自己的。不是别人的。

第五，去行动。去创造，去成为你自己。最后。也是最重要的，去行动。去选择，去创造你自己的人生。自由不是想出来的。是做出来的；人生不是被决定的，是被创造的。不要等条件成熟。不要等准备好。不要等别人给你机会。现在就开始，做你想做的事情。成为你想成为的人。哪怕一开始很难，哪怕过程很痛苦。哪怕结果不确定，只要你在行动。只要你在选择，你就是自由的，你就是在创造你自己的人生。

萨特说，人是人的未来。你的未来不是被决定的。是你自己创造的。所以，去创造吧，去成为你自己吧。

七、写在最后

《存在与虚无》是一本很难读的书，也是一本很值得读的书。它不会教你具体的知识，也不会给你现成的答案，但它会让你重新思考存在、自由、责任、他人这些最根本的问题，让你对自己的人生有完全不同的理解。

读完这本书，我最大的感受是。人生没有借口，一切都是自己的选择。你现在的生活。不管是好是坏，都是你过去选择的结果；你将来的生活。不管是好是坏，都是你现在选择的结果。你不能改变过去。但你可以选择现在，创造未来。

这听起来很残酷，因为它意味着你不能再抱怨。不能再找借口。一切都要自己负责。但这也很让人自由，因为它意味着你有能力改变自己的人生。你可以成为任何你想成为的人，只要你选择，只要你行动。

存在主义不是一种悲观的哲学，而是一种行动的哲学。一种自由的哲学。它告诉你，世界是荒诞的。人生是没有意义的。但正因为如此，你可以自由地创造意义。自由地创造你自己的人生。你不是被上帝、被命运、被环境决定的，你是你自己的上帝，你是你自己的创造者。

最后，用萨特的一句话结束本文：人是被判定为自由的。愿我们都能勇敢地承担起这份自由，勇敢地创造自己的人生，成为真正的自己。

希望这篇文章能给你一些启发，也推荐大家读一读《存在与虚无》，虽然很难读。但真的值得。