《家庭、私有制和国家的起源》是恩格斯的经典著作，写于1884年。这本书是恩格斯在马克思去世后，根据马克思对美国人类学家摩尔根《古代社会》一书的摘要和批语，加上恩格斯自己的研究写成的。

在这本书中，恩格斯探讨了人类家庭形式的演变、私有制的产生、阶级的分化、国家的起源和本质，揭示了人类社会从原始社会到阶级社会的发展规律。他用大量的人类学和历史学材料，论证了家庭、私有制、国家都不是从来就有的，而是人类社会发展到一定阶段的产物，它们有产生、发展、消亡的过程。

说实话，这本书并不好读。一方面，它涉及大量的人类学材料，很多是关于原始部落的亲属制度、婚姻形式的，读起来比较枯燥；另一方面，它写于19世纪末，受当时人类学发展水平的限制，有些具体结论在今天看来已经过时了，需要用新的人类学研究成果来修正。

但读完之后，我还是收获很大。恩格斯在一百多年前思考的很多问题，在今天依然有意义。他关于家庭演变、私有制起源、国家本质的分析，让我对人类社会的发展有了更深刻的理解，也让我对我们今天习以为常的很多制度（家庭、财产、国家）有了新的认识——它们不是永恒的、天经地义的，而是历史地形成的，也可能会历史地消亡。

本文分享我读这本书的读后感和思考，聊聊这本书的核心观点、它对我理解人类社会的启发，以及它在今天还有什么价值。

一、这本书在讲什么

在说我的思考之前，先简单梳理一下这本书的核心内容。

1. 史前文化的几个阶段。

恩格斯根据摩尔根的研究，把人类史前文化分为三个主要阶段：蒙昧时代、野蛮时代、文明时代。

  • 蒙昧时代：人类的早期阶段，以采集天然产物为主，主要工具是旧石器。分为低级、中级、高级三个阶段。低级阶段是人类的童年，住在树上，吃果实坚果；中级阶段开始使用火，吃鱼类，有了旧石器；高级阶段有了弓箭，发明了陶器，进入蒙昧时代的高级阶段。
  • 野蛮时代：从发明陶器开始，到文字发明、进入文明时代之前。分为低级、中级、高级三个阶段。低级阶段从发明陶器开始，有了定居的村落；中级阶段开始驯养动物和种植植物，有了畜牧和农业；高级阶段从铁矿石的冶炼开始，有了金属工具，发明了文字，进入文明时代的门槛。
  • 文明时代：从文字发明开始，也就是我们通常说的文明社会。分为古代、中世纪、近代三个阶段，我们今天依然处在文明时代。

这个划分在今天看来比较粗糙，现代人类学有更细致、更科学的划分。但恩格斯的核心观点是对的：人类社会是从低级到高级逐步发展的，生产力的发展（工具的进步）是推动社会发展的根本动力。

2. 家庭形式的演变。

这是这本书最重要的内容之一。恩格斯根据摩尔根的研究，梳理了人类家庭形式的演变过程。他认为，家庭不是从来就有的，也不是一成不变的，而是随着社会的发展不断演变的。

人类家庭形式经历了几个主要阶段：

  • 血缘家庭：人类最早的家庭形式，按辈分划分，同辈的兄弟姐妹互为夫妻，不同辈分之间不能通婚。这是家庭的最初形式。
  • 普那路亚家庭：在血缘家庭的基础上，进一步排除了兄弟姐妹之间的通婚，先是同胞兄弟姐妹，后来是旁系兄弟姐妹。实行族外婚，一个氏族的兄弟和另一个氏族的姐妹互为夫妻。这种家庭形式下，孩子只知其母不知其父，世系按母系计算，也就是母系氏族社会。
  • 对偶家庭：随着社会的发展，出现了对偶家庭，一个男子和一个女子在或长或短的时间内成对同居，但这种关系还不牢固，容易解除。对偶家庭是从群婚制到一夫一妻制的过渡形式。
  • 一夫一妻制家庭：随着私有制的产生和财富的积累，出现了一夫一妻制家庭。这种家庭的目的是生育出确凿无疑的出自一定父亲的子女，以便继承父亲的财产。一夫一妻制家庭是和私有制、阶级社会一起出现的，它是文明时代开始的标志之一。

恩格斯特别指出，一夫一妻制不是以自然条件为基础，而是以经济条件为基础的，它是私有制战胜原始公有制的结果。在阶级社会里，一夫一妻制对男女是不平等的，对妻子是一夫一妻，对丈夫则是事实上的多妻（通过婚外情、嫖娼等形式）。只有消灭了私有制，实现了男女在经济上的平等，真正的一夫一妻制、真正的爱情婚姻才能实现。

这个家庭演变的具体过程，在今天看来有些地方需要修正（比如是否真的存在过普那路亚家庭，学术界还有争议），但恩格斯的核心观点是对的：家庭形式是不断演变的，不是永恒的；婚姻制度和经济基础、社会制度密切相关；男女不平等是有历史根源的，和私有制的产生有关。

3. 氏族制度的繁荣和瓦解。

恩格斯详细描述了原始社会的氏族制度。氏族是原始社会的基本单位，以血缘关系为纽带，实行生产资料公有制，集体劳动，平均分配。氏族内部没有阶级，没有剥削，没有国家，公共事务由氏族议事会决定，酋长和军事首领由选举产生，可以撤换。

恩格斯特别称赞了氏族制度的民主和平等，他说："这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊！没有军队、宪兵和警察，没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。"

但氏族制度也有它的局限，它是建立在生产力极不发达的基础上的，生产范围狭小，人口稀少，部落之间经常发生战争，战俘往往被杀死或者吃掉。

随着生产力的发展，财富的增加，私有制的产生，阶级的分化，氏族制度逐渐瓦解了。具体来说：

  • 畜牧业和农业的发展，让产品有了剩余，出现了私有财产。
  • 社会分工的发展（第一次是畜牧业和农业分离，第二次是手工业和农业分离，第三次是商业的出现），促进了交换的发展，财富逐渐集中到少数人手中。
  • 战俘不再被杀死，而是变成奴隶，因为他们能创造剩余价值。这样就出现了奴隶和奴隶主两大阶级。
  • 财富的差异导致了阶级的分化，富人和穷人的矛盾越来越尖锐。
  • 为了维护富人的利益，镇压穷人的反抗，需要一个凌驾于社会之上的强制机关，这就是国家。

这样，氏族制度就被国家取代了，原始社会就进入了阶级社会。

4. 国家的起源和本质。

这是这本书的核心结论。恩格斯详细分析了国家的起源和本质。

恩格斯认为，国家不是从来就有的，也不是从外部强加于社会的力量，而是社会在一定发展阶段上的产物。国家是社会在一定发展阶段上陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面的产物。为了使这些对立面、这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在"秩序"的范围以内。这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。

简单来说，国家是阶级矛盾不可调和的产物，是阶级统治的工具。国家的本质是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的暴力机关，它由军队、警察、法庭、监狱等暴力机关组成。

恩格斯分析了国家产生的三种主要形式：

  • 雅典国家：最纯粹、最典型的形式，国家直接从氏族社会内部发展起来的阶级对立中产生，没有受到外来暴力的干扰。
  • 罗马国家：罗马氏族社会内部有贵族和平民的斗争，平民的胜利炸毁了旧的氏族制度，在它的废墟上建立了国家。
  • 德意志国家：德意志人征服了罗马帝国，在氏族制度的废墟上，结合被征服地区的较高生产力，建立了封建制国家。

虽然产生的形式不同，但本质是一样的：国家是阶级矛盾不可调和的产物，是阶级统治的工具。

恩格斯还指出，国家不是永恒的，它是社会发展到一定阶段的产物，也会随着阶级的消灭而消亡。当阶级差别消失了，阶级统治不需要了，国家就会失去作用，逐渐消亡。到那时，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替。

二、这本书给我的启发

梳理完书的核心内容，下面说说这本书给我的启发，以及我对一些问题的思考。

1. 用历史的眼光看问题，认识到制度的历史性。

这本书给我最大的启发之一，是让我学会用历史的眼光看问题，认识到我们今天习以为常的很多制度，都不是从来就有的，也不是永恒不变的，而是历史地形成的，有它产生、发展、消亡的过程。

比如家庭，我们今天觉得一夫一妻制家庭是天经地义的，是"自然的"家庭形式。但恩格斯告诉我们，一夫一妻制家庭只是人类家庭形式演变中的一个阶段，在它之前有血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭，在它之后也可能会有新的家庭形式。它不是永恒的，而是和私有制、阶级社会联系在一起的。

再比如私有制，我们今天觉得私有财产是天经地义的，是人的本性。但恩格斯告诉我们，私有制不是从来就有的，在原始社会的大部分时间里，实行的是生产资料公有制，集体劳动，平均分配。私有制是生产力发展到一定阶段，产品有了剩余之后才产生的。它也不是永恒的，未来可能会被新的所有制形式取代。

再比如国家，我们今天觉得国家是天经地义的，是社会秩序的保障。但恩格斯告诉我们，国家不是从来就有的，在原始社会的几百万年里，没有国家，社会靠氏族制度、习惯和传统来维持秩序。国家是阶级矛盾不可调和的产物，是阶级统治的工具。它也不是永恒的，随着阶级的消灭，国家会逐渐消亡。

认识到这些制度的历史性，有什么意义呢？我觉得有两个重要意义：

第一，打破"天经地义"的迷信，解放思想。 很多时候，我们被现存的制度束缚住了，觉得"事情就是这样的，不可能改变"。但如果我们认识到，这些制度都是历史地形成的，不是永恒的，我们就会意识到，它们是可以改变的，未来可能会有更好的制度。这能解放我们的思想，让我们敢于想象更美好的社会。

第二，理解制度的来龙去脉，更好地认识现实。 只有理解了一个制度是怎么产生的，它是在什么条件下形成的，它解决了什么问题，又带来了什么新问题，我们才能更好地理解它的本质，才能更好地判断它在今天是否还适用，是否需要改革。比如，理解了国家的起源和本质，我们就能更好地理解今天国家的作用，理解国家和社会的关系，理解国家机器的运行逻辑。

用历史的眼光看问题，是一种很重要的思维方式。它让我们不被眼前的现实束缚，不把现存的东西当成永恒的，而是在历史的长河中理解事物的来龙去脉，看到事物的发展趋势。这种思维方式，不管是做学术、做工作，还是理解社会、理解人生，都很有价值。

2. 理解经济基础和上层建筑的关系，看到制度背后的物质根源。

这本书给我的另一个重要启发，是让我更深刻地理解了经济基础和上层建筑的关系，看到了制度背后的物质根源。

恩格斯在这本书里，始终贯穿着一个基本观点：物质资料的生产方式是社会发展的决定力量，经济基础决定上层建筑。家庭形式的演变、私有制的产生、阶级的分化、国家的起源，归根到底都是由生产力的发展、经济关系的变化决定的。

比如，为什么会从母系氏族社会变成父系氏族社会？归根到底是因为生产力的发展，财富的增加，男子在生产中的地位越来越重要，他们想要把财产传给自己的子女，所以需要确立父系的继承权，于是母系氏族就被父系氏族取代了。

比如，为什么会出现一夫一妻制家庭？归根到底是因为私有制的产生，财富集中到男子手中，他们需要确凿无疑的出自自己的子女来继承财产，所以需要一夫一妻制来保证子女的血统纯正。一夫一妻制不是爱情的产物，而是私有制的产物。

比如，为什么会出现国家？归根到底是因为生产力的发展，私有制的产生，阶级的分化，阶级矛盾不可调和，统治阶级需要一个暴力机关来维护自己的利益，镇压被统治阶级的反抗，于是国家就产生了。

这种分析问题的方法，就是历史唯物主义的方法：不是从观念、从意识出发解释历史，而是从物质资料的生产方式出发，从经济关系出发，解释社会制度、意识形态、政治法律制度的变化。

这种方法对我理解社会现象很有帮助。很多时候，我们看一个社会现象，容易停留在表面，或者从观念、道德的角度去解释。但如果我们深入下去，看到它背后的物质根源、经济关系，我们就能更深刻地理解它。

比如，为什么现在年轻人结婚率下降、生育率下降？很多人从观念变化、年轻人不想负责任的角度解释。但如果从经济基础的角度看，就会发现，根本原因是房价高、教育成本高、养育成本高、工作压力大、年轻人的经济压力大，养不起孩子。观念变化只是表面现象，经济压力才是根本原因。

再比如，为什么会有性别不平等？很多人从观念、文化的角度解释，说这是父权文化的产物。但恩格斯告诉我们，性别不平等的根源是私有制的产生，是男女在经济上的不平等。只有实现了男女在经济上的平等，性别不平等才能真正消除。观念的改变是重要的，但经济基础的改变是更根本的。

当然，经济基础决定上层建筑，不是说上层建筑只是被动的、消极的，它也会反作用于经济基础。比如，国家的法律政策会影响经济发展，文化观念会影响人们的经济行为。但归根到底，经济基础是更根本的、起决定作用的。

理解了经济基础和上层建筑的关系，我们分析社会现象的时候，就不会停留在表面，不会被观念、道德、文化这些表层的东西迷惑，而是会深入到物质生产方式、经济关系中去寻找根本原因。这样我们对社会的理解就会更深刻、更准确。

3. 对国家本质的认识，让我更理性地看待国家。

这本书关于国家起源和本质的论述，对我启发很大。它让我对国家有了更理性、更深刻的认识。

我们从小接受的教育，往往把国家神圣化、道德化，说国家是代表全体人民利益的，是公平正义的化身，是我们要热爱和效忠的对象。但恩格斯告诉我们，国家不是从来就有的，也不是代表全体人民利益的，它是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的暴力机关。

这个观点可能听起来很刺耳，很难接受，但如果我们冷静地观察历史和现实，就会发现它有深刻的道理。

纵观历史，国家确实总是和阶级统治联系在一起的。奴隶社会的国家，是奴隶主阶级统治奴隶的工具；封建社会的国家，是地主阶级统治农民的工具；资本主义社会的国家，是资产阶级统治无产阶级的工具。虽然国家也会做一些公共服务、社会管理的事情，也会在一定程度上照顾被统治阶级的利益（为了缓和阶级矛盾，维护统治秩序），但它的本质是阶级统治的工具，这一点是没有变的。

认识到国家的本质，不是让我们去反对国家、去无政府主义，而是让我们更理性地看待国家，不被国家的神圣光环迷惑。具体来说：

第一，认识到国家是阶级统治的工具，我们就要关注国家政权掌握在哪个阶级手中，它的政策是为哪个阶级服务的。 不要笼统地说"国家利益"，要问是哪个阶级的利益。不要盲目地效忠国家，要看这个国家的政策是否符合大多数人的利益。

第二，认识到国家是暴力机关，我们就要警惕国家权力的滥用，监督和制约国家权力。 国家掌握着军队、警察、法庭、监狱等暴力机器，如果权力不受制约，就会被滥用，就会侵犯公民的权利。所以，民主、法治、权力监督、权力制衡是非常重要的，它们的本质就是防止国家权力被滥用，让国家真正为人民服务。

第三，认识到国家不是永恒的，我们就要看到国家的历史性，思考国家未来的发展方向。 国家是阶级矛盾不可调和的产物，那么随着阶级的消灭、阶级矛盾的缓和，国家的职能会发生变化，阶级统治的职能会逐渐减弱，社会管理和公共服务的职能会逐渐增强。未来的社会，国家可能会逐渐消亡，被自由人的联合体取代。当然，这是一个漫长的过程，但我们要看到这个趋势。

第四，认识到国家的本质，不是让我们不爱国，而是让我们更理性地爱国。 爱国是应该的，但爱国不是盲目地、无条件地效忠国家机器，而是热爱我们的人民、我们的文化、我们的土地，是希望我们的国家变得更好，希望人民生活得更幸福。理性的爱国，是监督国家、推动国家进步，而不是盲目地吹捧国家、无条件地服从国家。

恩格斯关于国家本质的论述，虽然写于一百多年前，但在今天依然有现实意义。它让我们穿透国家的神圣光环，看到国家的真实本质，更理性地对待国家、对待政治。

4. 对家庭和婚姻的新认识，让我重新思考爱情和婚姻。

这本书关于家庭形式演变的论述，也让我对家庭和婚姻有了新的认识。

我们今天往往把一夫一妻制家庭、爱情婚姻当成是天经地义的、永恒的。但恩格斯告诉我们，一夫一妻制家庭只是家庭形式演变中的一个阶段，它的产生不是因为爱情，而是因为私有制，是为了让男子的财产能传给确凿无疑的自己的子女。在阶级社会里，一夫一妻制对男女是不平等的，它更多地是对妇女的压迫，要求妇女守贞操，而男子则可以有婚外情。

恩格斯还认为，只有消灭了私有制，实现了男女在经济上的平等，真正的一夫一妻制、真正的以爱情为基础的婚姻才能实现。因为到那时，婚姻不再和财产、经济利益挂钩，男女双方是平等的、自由的，他们结合的唯一基础就是爱情。

这些观点，让我对婚姻和爱情有了很多新的思考：

第一，婚姻不是永恒的，它的形式是不断变化的。 我们今天的婚姻制度，只是历史发展中的一个阶段，不是永恒的。未来，随着社会的发展、经济基础的变化，婚姻制度也可能会发生变化。比如，现在已经出现了结婚率下降、离婚率上升、不婚主义、丁克家庭、同居不结婚等现象，这些可能就是婚姻制度正在发生变化的表现。我们不应该把现存的婚姻制度当成永恒的、唯一正确的，而应该尊重不同的生活方式。

第二，婚姻的本质是经济关系，还是爱情关系？ 恩格斯告诉我们，阶级社会里的婚姻，本质上是一种经济关系，是财产的结合，爱情往往是次要的，甚至是不存在的。我们今天的社会，虽然比过去进步了很多，但婚姻依然和经济利益深度绑定——房子、车子、彩礼、嫁妆、财产分割、子女抚养，这些经济因素在婚姻中依然扮演着重要角色。很多婚姻的破裂，归根到底也是经济问题。那么，我们能不能追求一种更纯粹的、以爱情为基础的婚姻？我觉得可以，但前提是男女双方在经济上都独立、平等，不把婚姻当成经济保障，这样爱情才能成为婚姻的唯一基础。

第三，男女平等是真正爱情婚姻的前提。 恩格斯认为，只有实现了男女在经济上、社会地位上的平等，真正的爱情婚姻才能实现。这个观点在今天依然有现实意义。我们今天的社会，虽然在法律上实现了男女平等，但在实际中，男女在就业、薪酬、晋升、家庭分工等方面依然存在不平等。这种不平等，必然会影响婚姻关系，影响爱情的纯粹性。只有真正实现了男女平等，婚姻中的双方才是平等的、自由的，爱情才能真正成为婚姻的基础。

第四，爱情和婚姻是可以分开的吗？ 在阶级社会里，爱情和婚姻往往是分开的——婚姻是财产的结合，爱情则往往存在于婚外情中。恩格斯认为，未来的社会，爱情和婚姻会统一起来，婚姻的唯一基础就是爱情。但在今天的现实中，爱情和婚姻依然经常是矛盾的——有爱情的两个人可能因为经济等原因不能结婚，结婚的两个人可能没有爱情。我们应该怎么看待这个问题？我觉得，我们应该努力追求爱情和婚姻的统一，因为没有爱情的婚姻是不道德的，也是不幸福的。但同时，我们也要认识到，在现有的社会条件下，爱情和婚姻的完全统一还很难实现，我们需要在现实和理想之间找到平衡。

恩格斯关于家庭和婚姻的论述，虽然写于一百多年前，但它让我们穿透婚姻的浪漫光环，看到婚姻背后的经济关系和社会根源，也让我们对理想的爱情和婚姻有了更清晰的认识。

三、这本书的局限和我们今天应该怎么读

当然，《家庭、私有制和国家的起源》写于一百多年前，受时代和科学发展水平的限制，它也有一些局限。我们今天读这本书，应该用批判的眼光，取其精华，去其糟粕。

1. 人类学材料的过时。

这本书主要依据的是19世纪的人类学研究，尤其是摩尔根的《古代社会》。一百多年来，人类学、考古学有了巨大的发展，新的研究成果、新的发现层出不穷。恩格斯书中引用的很多具体材料、具体结论，在今天看来已经过时了，需要修正。

比如，摩尔根关于家庭形式演变的具体阶段（血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭），在今天的人类学界还有争议，有些人类学家认为普那路亚家庭可能并没有普遍存在过。再比如，关于母系氏族社会是否普遍存在，学术界也有不同看法。再比如，恩格斯关于原始社会的很多描述，是基于19世纪对现存原始部落的观察，但这些部落本身也在变化，而且它们不一定能代表人类早期社会的普遍情况。

所以，我们今天读这本书，不要把它引用的具体人类学材料当成绝对真理，而要把它当成19世纪人类学研究水平的反映。我们应该结合现代人类学、考古学的最新研究成果，来重新审视和丰富恩格斯的观点。

但具体材料的过时，并不意味着核心观点的过时。恩格斯关于家庭形式是演变的、不是永恒的，关于私有制和国家是历史地产生的，关于经济基础决定上层建筑，关于国家的阶级本质等核心观点，在今天依然是有价值的，依然能给我们启发。

2. 对原始社会的描述可能过于理想化。

恩格斯在描述原始氏族社会的时候，带有一定的理想化色彩。他强调了氏族社会的民主、平等、没有剥削和压迫，说它是"多么美妙的制度"。这在一定程度上是对的，原始社会确实没有阶级剥削，没有国家压迫，氏族内部是民主平等的。

但原始社会也有它残酷的一面：生产力极不发达，人们经常挨饿，寿命很短，疾病横行，部落之间经常发生残酷的战争，战俘往往被杀死甚至吃掉，人的生命和尊严得不到保障。恩格斯对这些阴暗面的描述相对较少，可能会让读者对原始社会产生过于美好的想象。

我们今天读这本书，要全面地看待原始社会，既要看到它平等、民主的一面，也要看到它落后、残酷的一面。不要把原始社会浪漫化，觉得那是人类的黄金时代。原始社会的平等，是建立在生产力极不发达、物质极度匮乏的基础上的，是"贫穷的平等"，不是我们追求的理想社会。我们追求的，应该是生产力高度发达、物质极大丰富基础上的真正的平等和自由。

3. 关于国家消亡的论述，需要结合新的现实来思考。

恩格斯认为，国家是阶级矛盾不可调和的产物，随着阶级的消灭，国家会逐渐消亡。这个观点在理论上是成立的，但在现实中，国家消亡的过程比恩格斯想象的要复杂得多、漫长得多。

一百多年来，国家不仅没有消亡，反而在很多方面加强了——国家的职能越来越多，国家对社会的干预越来越深，国家机器越来越庞大。即使是在社会主义国家，国家也没有消亡，反而需要加强国家政权来建设社会主义、应对各种挑战。

这说明，国家消亡是一个非常漫长的历史过程，在可预见的未来，国家还会长期存在。而且，国家的职能也在发生变化——阶级统治的职能在逐渐减弱，社会管理和公共服务的职能在逐渐增强。现代国家，更多地是承担社会管理、公共服务、经济调节、社会保障等职能，而不仅仅是阶级统治。

所以，我们今天读恩格斯关于国家消亡的论述，要结合新的现实来思考，不要教条主义地认为国家很快就会消亡。我们要看到国家的长期存在，看到国家职能的变化，同时也要看到国家消亡的长远趋势，努力推动国家向更好的方向发展，让国家更好地为人民服务。

4. 我们今天应该怎么读这本书。

基于以上的认识，我觉得我们今天读这本书，应该注意以下几点：

第一，重点学习它的方法论和核心观点，而不是具体的材料和结论。 这本书最有价值的，是历史唯物主义的分析方法，是关于家庭、私有制、国家历史性的核心观点，是关于经济基础决定上层建筑、国家阶级本质的深刻洞见。这些是永恒的、有价值的。而具体的人类学材料、具体的结论，受时代限制，可能已经过时了，我们要用新的研究成果来修正和丰富。

第二，用批判的、历史的眼光读，不要教条主义。 这本书是一百多年前的著作，有它的时代背景和局限。我们要把它放在当时的历史条件下去理解，不要用今天的标准去苛求它。同时，也不要把它的每一句话都当成绝对真理，当成教条。要独立思考，结合今天的现实，判断哪些观点依然适用，哪些需要修正，哪些已经过时了。

第三，结合现实读，用它来分析我们今天的社会问题。 读书不是为了读书而读书，而是为了理解现实、指导实践。我们读这本书，可以用它的方法和观点来分析我们今天的社会问题——比如家庭和婚姻的变化、贫富分化和阶级问题、国家和社会的关系、性别不平等问题等。用理论来分析现实，在分析现实中深化对理论的理解，这样读书才有意义。

第四，和其他著作对照着读，形成更全面的认识。 这本书是马克思主义的经典著作，代表了一种理论视角。我们可以把它和其他学派的人类学、社会学、政治学著作对照着读，比如和现代人类学的著作、和韦伯的社会学、和当代的国家理论对照，看看不同学派对同一个问题的不同看法，这样我们就能形成更全面、更客观的认识，不会被一种理论视角局限住。

四、写在最后

读完《家庭、私有制和国家的起源》，我最大的收获，是学会了用历史唯物主义的眼光看问题，认识到我们今天习以为常的很多制度——家庭、私有制、国家——都不是从来就有的，也不是永恒不变的，而是历史地形成的，有它产生的物质根源，也会随着社会的发展而变化。

这种认识，让我打破了"天经地义"的迷信，解放了思想，敢于想象更美好的社会；也让我在分析社会问题的时候，不会停留在表面，而是会深入到经济基础、物质生产方式中去寻找根本原因；也让我对国家、对家庭、对婚姻有了更理性、更深刻的认识，不被它们的神圣光环迷惑。

当然，这本书也有它的时代局限，具体的人类学材料有些已经过时了，对原始社会的描述有些理想化，关于国家消亡的论述需要结合新的现实来思考。但这些都不影响它作为经典著作的价值，它的方法论和核心观点，在今天依然能给我们深刻的启发。

我们今天生活在一个快速变化的时代，家庭形式在变，所有制形式在变，国家的职能在变，社会结构在变。在这样的时代，读一本一百多年前的关于社会制度起源和演变的经典著作，能让我们在变化中看到不变的规律，在纷繁复杂的现象中抓住本质，更好地理解我们所处的时代，更好地思考我们未来的方向。

最后，用恩格斯在这本书中的一句话结束本文："国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根本不知国家和国家权力为何物的社会。在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。现在我们正在以迅速的步伐走向这样的生产发展阶段，在这个阶段上，这些阶级的存在不仅不再必要，而且成了生产的真正障碍。阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。"

愿我们都能以历史的眼光看世界，以理性的态度看现实，以开放的心态看未来，在理解社会发展规律的基础上，为创造一个更平等、更自由、更美好的社会而努力。